色戒：和尚是如何犯奸淫罪的？

和尚犯奸淫罪主要涉及以下方面：构成破戒重罪的条件：五戒是佛门基本大戒，对僧人而言，除杀戒外以淫戒为重。假如心（有心犯罪）、境（知道是犯罪）、事（确已犯罪）三者俱成，便构成破戒的重罪（根本罪）。犯淫戒后的处理及后果：犯淫戒之后，需依情节轻重，向数目不等的僧人坦诚发露，恳切忏悔，矢志不再犯。假如犯了大淫戒（即已交合），忏悔之后还要逐出僧团和还俗。犯戒而不自行披露，屡劝不听，高僧便应在僧团集会时加以揭发，逼其忏悔，如仍不就范，僧团便应公推一位高僧向供养者宣布其罪过，以期绝其信施，逼其忏悔。宋代法律对僧人犯奸罪的规定：宋代法律将婚前性行为统称为奸，僧人不能结婚，犯了大淫戒即入奸罪，无论是和奸或强奸，刑罪均重于凡人。凡人先和奸后成婚，不过徒一年半至二年并强逼离异，僧人则是男女双方以奸论加一等治罪，僧人还俗之外，送五百里外编管；僧人的本师、寺院主首，及女方的同居尊长知情而纵容，各杖一百，厢耆邻保知情而不举报，杖八十，不觉察，减二等。僧人犯奸罪的常见手段及案例：利用“僧”的身分和形象：信众必须尊敬僧人，尤其是已受过在家戒的信徒，更不得批评和揭发僧人的过失。民众也大都先入为主，相信僧人是不杀生、不偷盗、不淫乱、不妄语、不饮酒的，因此放心让僧人登堂入室，这为僧人制造了偷腥的机会。例如一位士人警告说僧道入宅院，未有不为乱行者。利用职权：同道居多：包括僧人与僧人交合，和僧人与尼姑交合。僧人互相交合可能相当普遍，除发泄性欲外，也表示权威和地位，高僧会利用权威和地位（如师之于徒）来达到性交目的。僧尼交合：底层尼姑的道德水平深受怀疑，她们会投怀送抱，亦会被逼服从，成为受害者，加害者除了士大夫之外，亦有僧官和高僧。如宋亡前后，往来僧官每至明因尼寺，必呼尼之少艾者供寝，寺中专作一寮贮尼之尝有违滥者以供不时之需。利用金钱：娼妓：妓院要做法事功德，僧人便有机会见识妓女，因怜生爱而犯奸罪。如了然迷上李秀奴，后因秀奴拒纳，出手将其打死，被苏轼处斩。良家妇女：一种情况是利用良民对寺院经济的依赖，如灵隐寺周边店铺人家妇女，往往皆僧外宅也；另一种情况是丈夫纵容妻子跟僧人私通来赚取生活费；还有一种情况是利用地方歪风，如广南风俗，市井坐估多僧人为之，其妇女多嫁于僧。利用共同需要或兴趣：女性：僧人与信女发生越轨行为可能最普遍，尤其是失宠的妻妾，缺乏性爱的寡妇和宦官的妻妾等。如一士大夫之妻借口到寺院与僧人缠绵，被丈夫发现后送官究治，僧坐徒，妻杖而离异。男性：诗文和笔记小说隐约记载僧人的交合对象大都是士大夫，交往的都是文化僧。如惠洪凭其才华广受士大夫欢迎，增加了亲近的机会，其诗作表现出对吴氏兄弟的念念不忘；小说记载有两名士人邀请另一士人至僧寺，少年僧与友谑浪调笑，欢意无间。假名佛法以惑人：僧人宿于邸店，将化缘所得分与店主夫妻，先行利诱，后以性交为佛法与店主妻子相交合。如连僧人也批评佛徒愚弄民妇，“与之通淫者，谓之佛法相见”。以诡计陷人：僧人看到士大夫有美妻，阴设挑致之策，又时常出没引起丈夫怀疑，后给妻子送路费挑起丈夫醋意，丈夫报官后妻子以证据不足释放，贫苦无以为生，僧人潜回诱妻子至寺里藏于地牢奸污。如一僧人设计将士大夫之妻诱至寺里藏于地牢奸污自如，后妻子乘隙请人报官，僧人伏罪，妻子也怅恨以死。以威力逼人：僧人用威力求欢的对象不但是民妇，还有不少士大夫妇女。一是从私宅或城市通衢大道拐带或掳走带到寺院禁锢，二是趁妇女入庙游览后禁锢，之后连续奸淫。为逼使妇女就范，会用刀刃威胁。有些是单枪匹马，有些是集体犯案，手法干净利落，官府鲜能主动破案。如南北宋之交，高级将领属将的妻女元宵入寺观灯，被僧人灌醉母亲杀死母亲留下女儿泄欲，半年后女儿请人通风报讯，高级将领带兵救出女儿处死僧人拆毁寺院；湖州士人携妻到杭州探亲，妻子被僧人拐带至寺禁锢，与其他三十三位妇女一同被蹂躏，后三四位妇女逃脱，官府捕杀众僧焚毁寺院，掘出骸骨三十余副；另一士人妻子被僧人拐带至寺，以性命威胁陪酒侍寝，月余后僧人意阑，妻子哀求归去，释放前一晚“合之达旦”，妻子靠观音像记号指认寺院住持，审问得实后戮杀于市。