非儒——民可使由之不可使知之

“民可使由之不可使知之”无论何种断句方式，本质上都体现了儒家的愚民主张。具体分析如下：“民可使由之，不可使知之”这是最通行的断句方式，得到何晏《论语集释》、邢昺《论语疏》、杨伯峻《论语译注》等权威注本支持。其核心逻辑是：统治者只需让民众服从指令，无需解释原因。这种解读与《孙子兵法》“愚士卒之耳目”的愚民策略高度契合——通过剥夺民众的知情权和思考能力，使其沦为任人驱使的“群羊”。即便尝试“正面解读”，认为“统治者可以让民众按意志行动，但无需告知原因”，仍无法摆脱愚民本质：为何民众必须无条件服从？为何不能拥有知情权？这种逻辑与现代“理解的要执行，不理解的也要执行”如出一辙，本质是维护统治者单方面权威。“民可，使由之；不可，使知之”宦懋庸在《〈论语〉稽》中提出此断句，试图将“由”解释为“自由”，“知”解释为“教化”，主张统治者对“可”的民众给予自由，对“不可”的民众进行教化。但这一解读存在根本问题：自由非统治者赋予：人人生而平等自由，统治者无权定义“可”与“不可”的标准，更无权以此剥夺或授予自由。教化本质是控制：宦氏所谓的“教化”，实为儒家“移孝作忠”的价值观灌输，目的是将民众驯化为顺从统治的工具。这种“教化”与自由无关，仍是维护等级秩序的手段。“由”字解释牵强：将“由”强行解释为“自由”，缺乏文献依据，与《论语》中“由也升堂矣”（子路）等用法不符。“民可使，由之；不可使，知之”崇儒者认为此断句强调“不可使则知之”，即对不服从的民众进行教育。但深入分析其逻辑，仍难摆脱愚民色彩：“使”的本质是役使：在儒家语境中，“使民”指统治者单方面支配民众，如“使民以时”中的“使”即役使之意。民众无权“使”统治者，否则即为“犯上作乱”。“知”的目的是驯化：这里的“知”并非传授知识，而是通过礼乐刑罚等手段进行思想控制。例如，荀子主张“教化”，实为用儒家伦理洗脑，使民众丧失独立思考能力，最终“忠顺不失”。逻辑闭环维护统治：该断句隐含的逻辑是：民众顺从则继续役使，不顺从则通过教化使其顺从。无论哪种情况，民众始终处于被动接受地位，统治者始终掌握绝对权威。结论：无论采用何种断句方式，“民可使由之不可使知之”均体现了儒家维护统治者单方面权威、剥夺民众知情权和思考能力的愚民主张。这种主张通过定义“可”与“不可”的标准、将教化异化为思想控制、强调民众无条件服从等手段，实现了对民众的精神奴役。其本质与现代民主理念背道而驰，是儒家等级秩序观的典型表现。